在圣經的記載中，當神為人起名之時，常帶有很深的屬靈意義在其中，如亞伯蘭（尊貴之父）改名為亞伯拉罕（多國之父）即與神對亞伯蘭應許的祝福有關；雅各（抓的意思）代表他一生用自己的方法為自己攫取一些福氣，直到□努伊勒與神摔跤之後，大腿窩瘸了，自己的力量失去，專心求神的祝福之後，神為他改名為以色列（神的王子），從名字就可看出雅各生命的極大改變。因此，從神為他的兒子所取的名字我們也能看見圣誕節(jié)的真實意義：

一、他的名字是基督：
太一章１節(jié)，應驗了舊約圣經的話，證明他是神，他的旨意永遠立定�；绞窍ＥD文，意為受膏者，希伯來文翻為彌賽亞，與基督同義。

對希伯來人而言，彌賽亞的降臨是他們幾千年來的盼望，這也是神在圣經中所給他們的應許。如今，基督降生了，神在舊約圣經中所應許的那一位救世主已降臨，證明了在人類歷史的背後有一位神，他掌管一切。圣經神的話，歷經數千年，三、四十位作者在不同的時代與地點所寫成的書，他們的預言卻在基督里完全的應驗；從人類的理性、數字的概率都可以說是一件不可能發(fā)生的事，卻在神的兒子基督的身上成就；在在都使我們看見他的降生為要應驗神所說的話都要成就，他是神。因此，他說這世界是他所造，人類也是他所創(chuàng)造，就必然不是進化而來；他說這世界有一個末日與將來世界要受審判，那麼這世界就必然有一個結束，人都要為自己所作的負責，接受審判；天地都要廢了，惟有神的話一點一劃都不能廢去，都要成就，這是基督徒都當有的基本信心。

二、他的名字是耶穌：

太一章21節(jié)「給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。」，神的兒子降生一個很重要的使命就是要將人從罪惡的權勢與絕望中拯救出來；雖然世人都不愿意承認自己是罪人，也討厭別人說我們是罪人，但是從整個社會、人類的情況，我們卻真正地感受到人類的確是在罪惡的權勢下被控制著。翻開圣經的歷史，我們看見創(chuàng)世記第一章講天地的創(chuàng)造，第二章講人的被造，第三章就已經提到人的墮落；亞當與夏娃受引誘想與神相似、與神同等，背逆神，甚至想取代神；這些也是天使墮落成魔鬼的主要原因，今天的人類高喊人進化而來，將來可以進化而成為神是如出一轍，人的罪性永遠一樣沒什麼進化；亞當墮落之後，推諉罪、欺騙、兇殺、暴力、嫉妒....等等的罪惡就不斷地在人類社會中出現，大約一千年左右，創(chuàng)世記第六章就已經記載，人在神的眼中看來，所思所想盡都是罪惡，因此，神只留下挪亞一家的人，其馀的用洪水毀滅了，審判了這罪惡的世界。世界人類重新開始不到七、八百年，神再一次向亞伯拉罕顯現，要看看所多瑪與峨摩拉的罪惡，這記載在創(chuàng)十九章，當二位天使進入所多瑪接受羅得的招待，卻沒想到全城的人聽到了這風聲，圣經說他們連老帶小來圍羅得的房子，要羅得交出進入二位外人讓他們任意而為；他們的罪惡極大，因此神用硫磺與火降下來毀滅了這兩個城市，也作為我們今天世人的警戒，若非有神的恩典，圣靈的保守，在世人動工，今天世人的罪孽恐怕早超越了所多瑪與峨摩拉的罪惡。神的兒子耶穌為何要降生，因他要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。不僅是救我們脫離罪的奴仆的地位，叫我們承受神兒女的身份。并且現在要救我們脫離罪權勢的捆綁，過一個靠神得勝的生活，享受真正在真理里的自由。并且將來還要救我們在未來重新創(chuàng)造的新天新地中享受美善、愛、圣潔、公義的人生，是真正人當有的生活。

三、他的名字叫以馬內利：

太一章23節(jié)「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利」（以馬內利翻出來，就是神與我們同在），神兒子降生的意義不僅是要降生在馬槽里，降生在十字架上，更重要的是他要降生在你、我的生命中，你、我的生活里，他要與人同在；今天世人懷疑我們所信的神是外星人，科技化較發(fā)達，因此人敬拜他們，他們可能還會回來；就算有外星人，也不過是人，十分有限，然而神是無所不能、無所不在，他不僅在外太空，他也同時在世上，在人類的生活中，與我們息息相關；神過去的以馬內利用會幕與圣殿的方式與人同在；他引導、看顧、保護、爭戰(zhàn)、管教以色列民；今天信徒們是圣靈的殿，耶穌住在我們的生命中，他也愛我們，引導、保護、看顧我們，他也管教我們，與我們的生活習習相關。未來的以馬內利記載在啟廿一章1-7 節(jié)，新天新地要降地上，神的帳幕在人間，神親自與人同在，我們要與神同享新天新地的榮耀。

圣誕節(jié)不僅只是卡片、圣誕樹及一些宗教活動而已，今年的圣誕節(jié)讓我們再次思想，神的兒子是否已經誕生在你的生命中，你是否在他的里面得著罪的赦免，有赦罪的平安和喜樂，你是否真實相信神的話必成就呢？

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